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子曰“假我数年,五十以学易,可以无大过矣”出自什么样的背景?

关于孔子提出“假我数年,五十以学易,可以无大过矣。”的背景探讨

一、原 文:子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”

二、释 文:孔子说:“再给我几年时间,到五十岁学习《易》,我便可以没有大的过错了。”

三、今 解:《易经》为群经之首,是中华智慧的集大成者,要读《易》需要有智慧和阅历,否则无法了解《易》的真谛。知识需要时间来感悟,不论何时都不要放弃对知识的追求,只有这样才能真正感受到知识的魅力。

四、语出背景:

孔子说这话的年龄是在五十岁之前,因为自己尚未到知天命之年,又因为自己没有系统而深入的学习和研究《易经》,以至于自己会犯很多大的错误。

如果是这样来理解的话,未免太过字面了。况且这个“加”字是否是增加的意思呢?

孔子的学习态度是:“学如不及,犹恐失之。”怎么又会明知学习《易经》会使自己少犯错误却要再推迟几年,一定要等到五十岁才去学习呢?

在读《史记》时,发现《史记》中记载的就不是“加”字,而是“假”。

如此一来就豁然开朗了。假,古时也有假借、借的意思,借又有借来(增加)和借走(减少)的解释,那么在这里就是借走、减少的意思了。

回到原文中来,就是孔子实际上说这话的年龄应该是在五十岁以上了,而非五十岁以内。

另外,还有一个证据可以表明,孔子说这话的时间是在五十岁之后。

孔子被逐出鲁国是在他五十五岁那年,因为定公的昏庸无能和三桓的打压排挤,孔子被迫离开鲁国,而开始周游列国。

实际上,孔子在担任鲁国大司寇期间,大刀阔斧的改革,甚至与三桓针锋相对的开展了“隳三都”的运动,从而将自己置于不利的局面。

于是,在周游列国的途中,孔子也会不断的反思和反省自己过去的思想和行为。

而司马迁在《史记》中更是把这个时间理解为晚年之时,也就是孔子回到鲁国,七十岁左右了,不再问政事之事了,已而,潜心研读《易经》而发出的这样一句感慨。

其实,孔子在自己私学教授的五经六艺中,就有《易经》,也就是说,孔子学习和传授《易经》并不是五十岁以后,更不是在其晚年之时。

而孔子发出:“如果再让我年轻几岁,在五十岁时学习《易经》,我就可以没有大的过错了。”

应该是孔子放弃了所有的念头而潜心学习《易经》之后,发现自己对《易经》的理解其实太过表面,仅仅是把它看成是一部占卜用的工具书罢了。

而为了让后世能够读懂《易经》,夫子加上了十篇批注,以此,来引导后世,而将《易经》更加深刻的道理和对人生的指导发扬光大。

子曰:“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣”。孔夫子这句话记载在《论说·述而》里,意思是(上天)借给我几年时间,能让我在五十岁之前就研读《周易》,那么我就不会有大的过错了。对于此句的解读历来是仁者见仁,智者见智。

“人非圣贤,孰能无过”,人不怕有过,就怕不敢直面。孔子爱《易》,赞易极高;孔子又能自省,对过往能反思,并不怕承认错误。孔子与弟子们的关系融洽,他并不隐晦掩饰自己,在弟子面前承认过错也符合夫子风格。

孔子自己说,“五十而知天命”,可见他把学《易》和“知天命”联系在一起。他主张认真研究《易》,是为了使自己的言行符合于“天道”。《史记.孔子世家》中说,孔子“读《易》,韦编三绝”。他非常喜欢读《周易》,曾把穿竹简的皮条翻断了很多次。《易传》是一部战国时期解说和发挥《易经》的论文集,其学说就是本于孔子,具体成于孔子后学之手。《易传》共7种10篇,它们是《彖(tuàn)传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下角、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。

何晏注:《易》“穷理尽性以至於命”。年五十而知天命,以知命之年读至命之书,故可以无大过。钱大昕《十驾斋养新录》:言大过而不言小过,是圣人犹未敢言小过之必无也。

孔子是五十岁学易吗?我认为不是。以“大过”来理解,并不是谦词,而是孔子的实话,孔子五十岁以后可能有犯大过(可能是与季氏的关系处理,或堕三都的时机及尺度,或其他),所以有悔意,感叹学《易》迟了,感叹要早点学就好了,要是在五十岁开始学《易》的话就不会发生后面的大过了。

孔子说这话是什么时候?我认为是孔子年老时,七十岁上下。孔子是这个时候开始学《易》吗?我认为不是,孔子年轻时应学过,只是未深学;到了六十上下的年龄或五十七八,开始深学,发现易的学问非常大,学了几年,越发感叹,到了七十岁左右的年龄便说了这话。孔子说,周易是一门非常好的学问,我后悔太迟钻研它了,假若让我早学(指的是深学,最初的学应是在青年时)几年,五十岁左右开始学,则到五十五六岁从政时用周易的学问处理问题,就不会有大过了,未早学真是可惜啊。

可以想象,凭着孔子的好学精神,即使孔子再活上十年八载,随着精神境界的进一步提升和他对自我的更高要求,这种感慨仍将不断产生。



释读《述而篇》孔子“五十以学《易》”章的关键是“五十”与“大过”。

我查了一下百度,普遍的说法是孔子早年当然学过《易》,归鲁以后的年近70岁的孔子得到了《易象》,终于发现了《周易》的密义。孔子后悔早年五十岁左右担任鲁国大司寇时没有利用职务之便到鲁大史氏研习《易象》(五十以学《易》),致使“堕三都”失败,被迫周游列国十四年(此谓之一生之“大过”),“假我数年”或“加我数年”皆追悔之言,晚年的孔子于是废寝忘食地研究《易象》,“居则在席,行则在囊”,《周易》一书时刻不离身,体现了孔子求悟《易象》的迫切之情和补过之意。为了让后人知道《周易》的真谛,孔子晚年把《易象》和学习体会整理为《易传》即《十翼》,《易象》是《十翼》的原始材料。

《史记·孔子世家》:孔子在鲁定公十三年(公元前497年,孔子55岁)离开鲁国,周游列国,“凡十四年而反乎鲁”,即鲁哀公十一年(公元前484年,孔子68岁),“鲁终不能用孔子,孔子亦不求仕”,于是序《书》删《诗》,定正礼乐,随后才记“孔子晚而喜《易》”之事。此孔子68岁以后研《易》之明证也!

所以,我认为孔子真正开始学《易》是在晚年了,手不释卷,只争朝夕。但是这并不能说孔子学《易》之后,对自己的过往经历产生了后悔,甚至对自己的过失耿耿于怀。不然如何理解“三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不逾矩”呢?贤圣如孔子,在耳顺之年研《易》,却生了后悔心,觉得自己白活了,希望重新来过?讲不通啊!

大过卦:凡事不要过头

【原文】

(撰下兑上)大过:栋橈。利有攸去,亨。

初六:藉用白茅,无咎。

九二:枯杨生梯,老夫上其女妻。无倒楣。

九三:栋橈,凶。

九四:栋隆,吉。有它,吝。

九五:枯杨生华,老妇上其土夫。无咎无誉。

上六:过涉没顶,凶,无咎

【解析】

对待人对待事给与中间态度,如同是一种最佳的选择:过头或者不及都掉之偏颇。对照之下,不及比过头还要好些。

由是观之,孔子说“可以无大过矣”是“大过卦”,是说不再会有大过卦的困扰了。因为大过卦显示的是中庸之意,如何选择是需要功力的。孔子说如果能早些时候研易的话,后来很多事情就不用那么纠结了!

"假我数年,五十以学易,可以无大过矣"是说:如果早几年就学易,五十就学会,那么就不会犯大错误(以至被逐出鲁国),孔子似乎有点怨.。其实在内养修行方面孔子一直无量赞叹颜回,说他不迁怒不貮过!言下之意"吾不如他".从中反影孔子在成圣过程中有不少悔.可幸他在易学中开悟.做到六十耳顺,七十随心所欲不逾规。伟大啊孔圣人,伟大啊易经。

孔子是易经三圣之一

子曰:“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”孔子这句话记载在《论说·述而》里,意思是(上天)借给我几年时间,能让我在五十岁之前就研读《周易》,那么我就不会有大者之过了。

孔子习《易》是在晚年,具体讲就是在周游列国结束之后。孔子晚年习《易》,已自感有生之年来日不多,于是废寝忘食,读《易》而“韦编三绝”,实乃与时间赛跑。即使这样,也是在深究《易》理的基础上,已无更多时间用于著述,使《易》理大白于天下。结果也确实是这样,孔子仅著《十翼》,粗线条地对《易》进行了概述,而没有深入地对64卦进行详细阐述。故孔子无奈地感叹:“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣。”

孔子所谓“大过”,就是指率弟子周游列国这件事。周游列国这件事,前后经历14年之久而无什么结果,却耗费了孔子毕生中最为宝贵的时间和精力,乃至晚年整理文化典籍,尤其是习《易》时间不足,徒增“假我数年”的叹呼。

从孔子的这句话中,可以做出如下几点判断:①孔子说这话时,正在专研《周易》,而且对《易》已深有体会,恨读之迟矣;②孔子在五十岁之前是没有下功专研过《周易》的,对《易》理知之甚少;③由于不通《易》理,孔子在五十岁之后是有大者之过的;④孔子晚年极度推崇《易》学,深感自己这种大者之过与《易》理是相违背的。

历史上,孔子有因喜欢《周易》而“韦编三绝”的事,有记录也说:“夫子老而好《易》,居则在席,行则在囊”,这种对《周易》学习的态度表明了他具有活到老、学到老、乐天知命而又积极进取的精神。孔子说,“五十而知天命”,这里又说“五十以学《易》”,学《易》和“知天命”都是对于人生意义本质的探求,对于天人之境的思索。他认真研究《易》,是为了使自己的言行更加符合于“天命”。他种坚持学习、自强不息、奋发不止的精神,值得我们学习。

朱熹曾说过:"天不生仲尼,万古长如夜"!由此可见一斑!

译文:

孔子说:“给我增加几年的寿命,让我在五十岁的时候去学习《易经》,就可以没有大过错了。”



《论语》子曰:

“假我数年,五十以学《易》,可以无大过矣。”

《史记孔子世家》子曰却不同,无“五十”,也无“无大过矣”,而是,子曰:

“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣”。

朱自清考证:

《论语》里虽有“五十以学《易》,可以无大过矣”的话,但另一本子作“五十以学,亦可以无大过矣”,所以这句话是很可疑的。

古代文章用手工抄写,又无标点符号,亦、易,同音,“亦”故意写成“易”,变成孔子学《易》,也是有可能的。

《史记孔子世家》,孔子序《彖》、《系》、《象》、《文言》、《说卦》,即《易大传》,现称《易传》。

《史记》,孔子传《易》,一代传一代,传到西汉杨何,司马迁受《易》于杨何。可见司马迁对《易经》和《易传》都十分熟悉。但是,道行《易传》比司马迁记的《易传》多出《序卦》、《朵卦》两篇。可见,多出的两篇,是西汉之后加上去的。

不仅如此,七十年代出土马王堆西汉《周易》,《易经》与《易传》都大不相同。

帛书《易传》包括,《二三子问》、《系》、《衷》、《要》、《缪和》、《昭力》。其中,仅《系》篇名同,但文字不同。如,不是“太极”生两仪,而是“大恒”生两仪,不是两仪生“四象”,而是两仪生“四马”。凡“象”字皆为“马”。无《象》篇也无“象”字,也就不存在“乾为天、坤为地”之象。

同一个孔子,怎么可能为两本不同的《易经》作两套不同的《易传》?

孔子说:“如果再给我几年的时间,让我50岁的时候学易,就不会有大的过错了!”

孔子第一次接触易学是五十岁以后,可惜因为公务繁忙错过了。第二次是晚年68岁以后,孔子利用这最后一次机会倾其全部心血写就了《十翼》。

笔者想说,无论什么年纪学点易总是没坏处的。

占卜预测也好,读易正心也罢。易学不是生活的必需品。却可以让生活更加丰富多彩!

如果18岁学易。别的不说,至少看个手相面相,撩起妹来事半功倍……这句话同样适用于女生撩汉……【注:我有个小师弟,现在是我的“铁杆粉”。学易的时候还没成年,四五年过去都快生娃了。】

话虽玩笑,但若在年轻时懂易,这个人的人生高度或许都会变得不一样。

如果30岁学易也不晚。下了班,泡壶茶,窝在沙发里捧着本书读读。总比玩游戏或者刷抖音要好的。

退一步讲,读什么无所谓,人生没有白读的书,每一页都算数!

40岁学易更不晚。拉着孩子一起学,总比小孩子也玩游戏或者刷抖音要好……就算孩子学不下去,总还能在他(她)心里种下了颗种子,早晚有破土而出的那天。

即便如孔子50岁读也不晚。在知天命的年纪知天命,最合适不过。

无论男人女人,什么年纪学都不晚,学成如何也不必太在意。

读易,就是让自己变得辽阔的一个过程。

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追求仁道,乐以忘忧

冉有曰:“夫子为卫君乎?”子贡曰:“诺,吾将问之。”入,曰:“伯夷、叔齐何人也?”曰:“古之贤人也。”曰:“怨乎?”曰:“求仁而得仁,又何怨?”出,曰:“夫子不为也。”

子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

子曰:“加我数年,五十以学易,可以无大过矣。”

子所雅言,《诗》、《书》、执礼,皆雅言也。

叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰:‘其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。’”

冉有问子贡说:“老师会帮助卫国的国君吗?”子贡说:“嗯,我去问他。”于是就进去问孔子:“伯夷、叔齐是什么样的人呢?”孔子说:“古代的贤人。”子贡又问:“他们有怨恨吗?”孔子说:“他们求仁而得到了仁,为什么又怨恨呢?”子贡出来对冉有说:“老师不会帮助卫君。”

孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子说:“再给我几年时间,学习《易经》到五十岁,我便可以没有大的过错了。”

孔子有时讲雅言,读《诗经》、念《尚书》、执守礼仪时,用的都是雅言。

叶公向子路问孔子是个什么样的人,子路不答。孔子说:“你怎么不说:‘他这个人,发愤用功,连吃饭都忘了;心感快乐把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不知道,如此而已。’”


孔子说:“吃粗粮,喝白水,弯起胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵,对我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子的这句名言,影响甚巨,不仅内化成了有道君子的人格精神,同时也在很大程度上影响了人们在现实生活中的具体方法和策略。这在西汉名臣疏广的治家方略中可见一斑。

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